貴池儺
　　余秋雨

　　一

　　儺（音nuo2——輸入者注），一個奇奇怪怪的字，許多文化程度不低的人也不認識它。它早已進入生僻字的行列，不定什么時候，還會從現(xiàn)代青年的知識詞典中完全消失。

　　然而，這個字與中華民族的歷史關系實在太深太遠了。如果我們把目光稍稍從宮廷史官們的筆端離開，那么，山南海北的村野間都會隱隱升起這個神秘的字：儺。

　　儺在訓詁學上的假借、轉義過程，說來太煩。它的普通意義，是指人們在特定季節(jié)驅逐疫鬼的祭儀。人們埋頭勞作了一年，到歲尾歲初，要抬起頭來與神對對話了。要扭動一下身子，自己樂一樂，也讓神樂一樂了。要把討厭的鬼疫，狠狠地趕一趕了。對神，人們既有點謙恭畏懼，又不想失去自尊，表情頗為難做，干脆戴上面具，把人、神、巫、鬼攪成一氣，在渾渾沌沌中歌舞呼號，簡直分不清是對上天的祈求，還是對上天的強迫。反正，肅穆的朝拜氣氛是不存在的，涌現(xiàn)出來的是一股蠻赫的精神狂潮：鬼，去你的吧！神，你看著辦吧！

　　漢代，一次儺祭是牽動朝野上下的全民性活動，主持者和演出者數(shù)以百計，皇帝、大臣、一品至六品的官員都要觀看，市井百姓也允許參加。

　　宋代，一次這樣的活動已有千人以上參加，觀看時的氣氛則是山呼海動。

　　明代，儺戲演出時竟出現(xiàn)過萬余人齊聲吶喊的場面。

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　　若要觸摸中華民族的精神史，哪能置儺于不顧呢？

　　法國現(xiàn)代學者喬治·杜梅吉爾（GeroresDume'zil）提出過印歐古代文明的三元（tripartie）結構模式，以古代印度、歐洲神話中不約而同地存在著主神、戰(zhàn)神、民事神作為印證。他認為這種三元結構在中國不存在，這似乎成了不可動搖的結論。但是如果我們略為關注一下儺神世界，很快就發(fā)現(xiàn)那里有宮廷儺、軍儺、鄉(xiāng)人儺，分別與主神、戰(zhàn)神、民事神隱隱對應著。儺，潛伏著中國古代社會最基本的幾個文明側面。

　　時間已流逝到２０世紀８０年代，儺事究竟如何了呢？平心而論，幾年前剛聽到目前國內許多地方還保留著完好的儺儀活動時，我是大吃一驚的。我有心把它當作一件自己應該關注的事來對待，好好花點功夫。

　　１９８７年２月，春節(jié)剛過，我擠上非常擁擠的長途汽車，向安徽貴池山區(qū)出發(fā)。據說，那里儺事挺盛。

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