在這些大小活佛圓頭連成的波浪海洋之上，一面黃色幡旗仿佛永遠向下垂瀉，幡旗上面編制各種如蛇形，如菱形的紅色、白色的圖案，就像一幅草率粗獷的油畫，又像是原始世界人類和大自然第一次斗爭的進軍圖。這面大旗在香火和酥油燈的煙霧中隨著我的腳步而慢慢地向我靠攏，有一位老人在旗下端坐，他穿著一件絳紅色的粗布長袈裟，手上拿著一串念珠和一本用布袋子包好的大書，這是一位喇嘛，雖然上了年紀，但又高又壯，剃得光禿禿的頭頂顯得十分圓溜，他的鼻子也大且棱廓突出，還有兩扇很黑的鼻孔，臉剃得十分干凈，有一片略略上翹的嘴唇和一個闊大而方正的下巴，牙齒緊閉，但雙唇不住地翕動，發出微微的，又有抑揚頓挫的聲音，這聲音很嚴肅而有感染力，不僅我能聽到，而且在大廳里的所有的活佛都能聽到，念到一定的節奏，所有的活佛都像川劇里的吼幫一起幫膛共鳴。這是一張神圣而又平淡無奇的臉。這是一雙和善但又不是一目了然的眼睛，總之，寺廟里完全是一幅流動著而且有巨大回音的油畫。

　　當我們的專業攝影包裝滿幾十個攝完的彩卷，當我順利地返回中甸，并收拾行裝即將離開迪慶時，似乎感到迪慶的神秘帳幕還未全部揭開，我們這類浮光掠影的不速之客永遠也不可能體驗透徹迪慶的魅力。不過，這使我想起了另外一個人，這就是美國小說家詹姆斯.希而頓。他在1933年曾因出版一本暢銷書《失去的地平線》而名聲大噪。書中描述了一名駐印度的外交官和三位朋友乘坐飛機因故迫降在一個雪山環繞的神秘峽谷群中的村鎮，這是一片與世無爭的和平、寧靜并永恒不衰的凈土，他們因禍得福，在這塊圣土上每走一步都是對人類生活和對地球認識的愉快發現，小說把這塊美麗的土地典型化為“香格里拉”。

　　半個世紀以來，人們對香格里拉的認識并沒有深入多少，但探險家們又渴望著認識文化發展的歷史，認識地球及人類環境的過程，“香格里拉”雖然是小說中描繪的典型環境，但是，一切處于自覺狀態的學者，讀者，探險者，在受小說形象描寫的感應同時，也堅信“香格里拉”絕非如英國十九世紀另一位偉大作家威廉.莫里斯所憑空捏造出的“烏有鄉”，而一定是有真實的原型環境，因為在小說中有雪山環繞四周，有雪峰連綿不斷，有雪峰下的原始森林，森林中的人間最珍稀的108種如羚羊、蟲草之類的珍希動植物。雪山為城，江河為池，雪中間是廣闊無垠的草原，草原被江河分割成八塊，象征著八瓣蓮花，在這里，人們有自己的宗教和輝煌的寺廟，沒有戰爭，沒有罪惡，互親互愛，生命和靈魂都可以達到永恒。小說中的生活環境完美地保存了自然界和人文界的原始風景，幾個外來人能夠輕易地感受到人類原始的美好精神和淵源流長的影響以及源自土地雪山美好靈魂的再現和希翼。

　　《失去的地平線》出版的時代，恰逢兩次世界大戰之間，世界的經濟蕭條，戰亂不息，人們一方面渴望有一種和平寧靜的環境，另一方面，誰也沒有條件和精力沿著這條地平線去尋找，印證小說中描繪的天堂，半個世紀以來，無數的人文學家，探險家先后在印度、尼泊爾、西藏、新疆一帶尋找這個美麗的環境，但都與書中的描寫相勃，另外，還有種種其他的假說，但沒有誰能親臨此地驗證，中甸這塊需要金鑰匙才能打開的珍貴地殼，它仍然在沉沉夢鄉中。

　　二戰以后，和平的時間在行進，香格里拉仍然是香格里拉，迪慶也仍然是迪慶，希爾頓的足跡被暴風雪掩蓋了半個世紀以后，在人們的心目中，香格里拉終于由小說中的典型環境變成了一種不可知的地理境界，一種可以體驗到的豐富意味。60年代有的西方人朦朧地認識到香格里拉和中甸相似，到了90年代，這種聚焦點更為集中和科學了。無數的專家、學者蜂擁而來，克服種種困難，以不同的方式進入了中甸，進入了迪慶，去接受和被接受，去驗證和被驗證，香格里拉再也不僅僅是美妙文字的組合，更不是一般商店餐館獵奇而用的招牌，他已經被明確驗證，“香格里拉”就是中甸藏語“中心的月亮”。

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