清明節的人文精神

時令、文化、風俗三節合一的“清明”，自唐宋以來，多有游藝活動，直至明嘉靖年間，還有游藝的相關記錄。今人可從明《西湖游覽志余》第二十卷中管窺一二：“清明，蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯，走索、驃騎……舞盤及諸色禽蟲之戲，紛然叢集。” 隨著時間流逝，游藝漸次退出。清明的文化符號，只剩添土追思和掃墓踏青。而“清明雨”也自然而然地變成了寄托愁思與緬懷之情的獨特物象。

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”杜牧筆下這場婦孺皆知的“清明雨”，正是以凄涼、憂傷的意味而深入人心。在追思先人的日子，“清明雨”不是“潤物細無聲”的溫情脈脈之雨，而是添人愁緒的凄凄切切之雨。南宋詞人吳文英“聽風聽雨過清明”就是千年來清明氣象的寫照。

清明時節，我國大部分地區的日平均氣溫攀升到12℃以上，東亞地區的大氣環流已開始從冬到春的轉變。此時，來自北方西伯利亞的冷空氣逐漸減弱，來自東南方海洋的暖空氣開始活躍北上。四月初的江南、華南上空，是冷暖空氣往來頻繁、勢均力敵的相持區域，冷暖空氣在此交鋒，因此這一帶出現綿綿細雨便不足為奇。即使在“春雨貴如油”的廣袤北方，清明降雨也有一定概率。

清明之雨，使悲涼凄切的氛圍更加濃重。從生理層面看，天氣狀況和人的情緒息息相關。陰雨連綿之時，人體分泌的松果體激素增加，甲狀腺素、腎上腺素減少，而甲狀腺素和腎上腺素可以促進神經興奮和細胞代謝。因此，春光明媚常常使人精神振奮，霪雨霏霏則令人憂郁不悅。“清明雨”還在心理層面充滿悲意。環境心理學認為，人和“雨環境”之間的聯系并不僅僅是物質性，更有心理上的。換言之，人如何感知、想象和看待環境，反向決定著環境對人的影響。心懷悲戚之人看待清明細雨，便賦予它一層悲涼;而乍暖還寒的清明，冰冷的細雨滴落在肌膚上，更加劇了悲涼心理的體驗。

清明節是我國民間重要的傳統節日。我國傳統節日的形成與二十四節氣有關。記載了二十四節氣的先秦古籍《逸周書•時訓》中說到：“清明之日，桐始華。”這里記載的節氣不等于節日，節氣是季節時序的標記。而清明節氣的重要特點是冬季即將過去，春天已經降臨，

氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，這個時候人的活動要與物候相對應，將社會活動的節律與自然的時間進程有機地聯系在一起。

我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年歷史。學術界認為清明節的起源與寒食節有關。關于寒食節的起源有各種說法，有的學者認為由春秋時紀念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來，由于清明節與寒食節的日子接近，而寒食節是民間禁火的日子，漸漸地，清明就與寒食節合二為一了。現在寒食節在某些地區已經消失，而清明節已經成為一個獨立的節日流傳至今。我國的傳統節日都有貴人倫、重親情的特點，清明祭祖，符合人們春祈秋報的心理。中華民族自古以來就有祭祖敬祖的傳統，尊重祖先，尊重祖先創造的優良傳統，這是中華民族的美德。這種傳統已經積淀為一種民俗文化心理，成為人們的集體意識。

清明節的習俗又與現在消失了的節日上巳節有關。農歷三月三日的上巳節有兩個活動內容：一是人們在春天到來之時到野外踏青嬉戲;二是招魂續魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節演變成了春游，上巳節消失了，這個文化因子卻在清明節中得到充分的體現。人們在節日里踏青郊游，盡享春光。或家族合歡，或交友團聚，總之在密切人與人之間的關系，增強凝聚力。

清明節的另一項民俗活動是插柳，清明節又叫“插柳節”。插柳有多種形式：有的插在家里的門楣上，有的戴在頭上，柳枝插在門楣上，其文化含義在于辟邪除災，民間認為這樣做是圖個吉利。另外柳枝插在門楣上，還意味著家庭興旺。而把柳插在頭上，為的是求生保健，青春永駐。中國人喜柳愛柳，柳樹是旺盛的生命力的象征。

經過歷史的演變，現代的清明節主要的民俗活動是掃墓和植樹。這是傳統繼承中的變異。但是無論如何變異，都存在著古老的文化因子。農歷節日及其習俗是幾千年文化積累的結果，民眾習慣用它們來表現自己心中的價值，走過有意義的人生歷程，這種價值與文化形態的契合是很難改變的。清明節是中國民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護和弘揚清明節文化，可以增加民眾的文化認同意識，成為構建和諧社會的精神財富。

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